Liebe Gemeinde, liebe Freunde,
am heutigen Israelsonntag bringen wir als Christen unsere Verbundenheit mit Israel zum Ausdruck. Der Israelsonntag, der jedes Jahr am 10. Sonntag nach Trinitatis gefeiert wird, steht in Verbindung zum jüdischen Trauertag, dem 9. Aw des jüdischen Kalenders, der hauptsächlich an die Zerstörung des Tempels in Jerusalem im Jahr 586 v. Chr. durch die Babylonier erinnert. Aber noch vier anderer Ereignisse wird am 9. Aw gedacht. Als die Kundschafter das Land Kanaan besichtigt hatten, kehrten sie zum Volk Israel, das auf der Wüstenwanderung war, zurück und warnten sie vor dem uneinnehmbaren Land. Daraufhin fingen die Israeliten an zu klagen und zu murren und wollten am liebsten wieder zurück nach Ägypten. Gott wurde, so die Überlieferung, in der Nacht zum 9. Aw zornig über sein Volk und wollte es durch die Pest vernichten, um mit Mose einen ganz neuen Anfang zu machen. Doch Mose trat für sein Volk ein und erinnerte Gott an seine Bundesverpflichtung, seine Treuezusage und die Bedeutung des Bundes mit Israel als Zeugnis für alle anderen Völker. Gott ging darauf ein und verwandelte die Strafe in 40-jährige Wüstenwanderung. Der 9. Aw wurde auch hier ein Tag des Gerichts und der noch größeren Barmherzigkeit. Auch der 2.Tempel soll der Überlieferung nach am 9. Aw des Jahres 70 n. Chr. zerstört worden sein, diesmal durch die Römer. Als vierter Gedenktag wird der 9. Aw 135 n. Chr. erinnert, an dem die Stadt Beitar, die Hochburg des Bar-Kochba-Aufstands gegen die Römer, fiel. Ein Jahr später, am 9. Aw 136 wurde Jerusalem dem Erdboden gleich gemacht, die Römer löschten die Namen Juda und Jerusalem aus, die fortan Palästina und Aelia Capitolina genannt wurden. 

Die Prophetie Michas (Jeremia 26,18) um 700 v. Chr. war eingetroffen: "So spricht der HERR Zebaoth: Zion wird wie ein Acker gepflügt werden, und  Jerusalem wird zu Steinhaufen werden und der Berg des Tempels zu einer Höhe wilden Gestrüpps."

An diesem Gedenktag stehen Tausende an der Klagemauer Jerusalems, um die Vergangenheit fruchtbar für die Gegenwart werden zu lassen. Gottes Zorn war groß, Gottes Erbarmen ist größer, darin steckt das Pflänzchen der Hoffnung, das den Neuanfang markiert. Christen gedenken zusammen mit Juden des Gerichts Gottes, sehen die Chance der Reue und zum Neuanfang, die Gott immer wieder schenkt.

Bevor die Katastrophe der Zerstörung des ersten Tempels mit nachfolgender Exilierung der Bevölkerung geschah, gab der Prophet Jeremia Gottes Wort an sein Volk weiter:

Gott brachte in diesen Gerichtsworten seinen Willen klar zum Ausdruck. Er wollte bei seinem Volk wohnen im Tempel. Die Realität sah anders aus. Stehlen, Morden, Ehebruch, falsche Schwüre und die Verehrung fremder Götter stand auf der Tagesordnung. Gott ließ den Propheten Jeremia zur Umkehr rufen: "Bessert euer Leben und Tun, dass ihr heil werdet." Aber es geschah keine Umkehr zum Heil. So traf der Untergang Judas, Jerusalems und des Tempels das Volk als Gericht Gottes. Die alten Sicherheiten waren ausgelöscht. Verstoßen werden sollte das Volk vor Gottes Angesicht.

Bevor wir nur allzu schnell das Fazit ziehen, dass diese Gerichtsworte uns Christen nicht mehr treffen können, weil wir a) unsere Sicherheit nie im Jerusalemer Tempel suchten und b) mit Jesus Christus das Heil schon haben, können wir den Horizont erweitern. Jüdische Bibelausleger lesen die Prophetenworte zum einen als Gerichtsworte, aber sie entdecken darin Anzeichen des zukünftigen Heils, die auch uns Christen weiterhelfen können.

Der jüdische Ausleger Chana Safrai nennt drei Hinweise zum künftigen Heil, die in den Gerichtsworten enthalten sind.

• Durch einen lexikalischen Vergleich sieht er in der Umkehrmahnung Gottes "Bessert euer Leben und euer Tun" einen Anklang an die Kain- und Abelgeschichte. Als Kain neidisch auf seinen Bruder Abel schaute, dessen Opfer von Gott angenommen wurde, mahnt Gott ihn: Wenn du in deinem Herzen Gutes hast, kannst du den Blick heben, hast du Böses, musst du zu Boden schauen. Kain hörte nicht auf das Angebot zum Frieden. Er hob den Blick nicht zu Gott, sondern schaute weiter auf den Boden. Er brachte seinen Bruder um, Gottes Gericht war unausweichlich. Doch Gottes Gnade war größer. Der Vertriebene lebte unter Gottes Schutz, wurde ein Städtebauer und Stammvater eines großen Volkes.
• Als Mose Gott davon abhalten wollte, das Volk auszurotten, weil es Gott nicht zutraute, das Volk ins gelobte Land zu führen, hielt er Gott seine Bundesverpflichtung vor. Gott konnte doch dieses Volk nicht vernichten, dem er ewige Treue zugesagt hatte. Hierin erkennt Chana Safrai eine Hoffnungsspur, die aus dem Gericht herausführt. Gott hat sich an sein Volk gebunden. Sein Erbarmen wird auch beim Untergang Jerusalems größer sein als sein Zorn. Und wenn die prophetischen Gerichtsworte eintrafen, dann gelten auch die Heilsworte, die einen Neuanfang verheißen.
• Die Juden werden in der Gottesrede dreimal mit ihrer Aussage zitiert "Hier ist des Herrn Tempel". Die dreimalige Aufzählung steht für Chana Safrai für drei Zeitstufen: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Jüdische Leser entdecken in diesem Dreiklang die Vergangenheit des Tempels, der als Gottes Offenbarungsort gemeint war, die Gegenwart, in der dieser Ort für falsche Sicherheiten dient, aber auch die Zukunft, in der der Ort neu für Gottes Gegenwart stehen wird. Gott bleibt gegenwärtig auch im Gericht. Das Volk darf auf einen neuen Tempel Gottes hoffen.

• Mit Jesus Christus ist der Satz "Bessert euer Leben, damit ihr heil werdet" umgekehrt worden. Gott sandte seinen Sohn in die Welt, um sie zu heilen. Jesus Christus ermöglicht die Besserung des Lebens durch seinen Geist. Menschliche Versuche werden Scheitern, aber Gott selbst nimmt die Besserung der Menschheit in seine Hand. Der Tempel Gottes hier auf Erden muss nicht wieder aufgebaut werden, denn Jesus Christus ist der neue Tempel (Johannes 4,19-26). Gott erkennen wir in ihm, unsere Schuld wird von ihm aufgedeckt. Er vergibt und schenkt neues Leben.
• Gemeinsam mit Juden warten wir auf die Vollendung, den neuen Himmel und die neue Erde. In jenen Tagen und zu jener Zeit will ich dem David einen gerechten Spross aufgehen lassen; der soll Recht und Gerechtigkeit schaffen im Lande. Zu derselben Zeit soll Juda geholfen werden und Jerusalem  sicher wohnen, und man wird es nennen "Der HERR unsere Gerechtigkeit" (Jeremia 33,15-16). Der gerechte Spross ist in Jesus gekommen, Juda und Jerusalem wird noch nicht "Der Herr unsere Gerechtigkeit" genannt. Dies wird nach Offenbarung 21 erst mit dem neuen Himmel und der neuen Erde gegeben sein. Bis dahin gilt es, den Ruf zur Umkehr ernst zu nehmen, durch Gottes Kraft und seinen Heiligen Geist das Leben zu ändern.

"Hier ist des Herrn Tempel" bedeutet für uns, uns in den Gottesdienst zu begeben, uns sicher zu sein, dem "lieben Gott" zu begegnen und seine Gegenwart hilfreich und tröstend zu erfahren, dabei aber alles abzuschirmen, das das eigene Leben in Frage stellen könnte. Man könnte es auch bildlich beschreiben als Gottesdienstbesucher mit Regenschirm, die ihr Innerstes gegen Gottes Wort abschirmen und sich doch in der kuscheligen Atmosphäre des liebenden Gottes wohlfühlen wollen. Wie die Mahnrede des Jeremia damals an den Leuten abprallte, so prallt sie auch heute bei Regenschirmträgern ab. Zwar stehlen und morden wir nicht, aber es gibt ja auch viel subtilere Formen, um Gott aus der Schule zu laufen und seine Weisung zu ignorieren. Die eigenen Schäfchen zuerst ins Trockene zu bekommen, mag eine Form sein, wie wir Gottes Anspruch auf unser ganzes Leben abweisen. Oberflächlich mag man ein ehrbares Leben ohne Fehl und Tadel führen, unter der Oberfläche brodelt der Egoismus, der sich aus allem raushält, das etwas kostet.

Den Regenschirm zuklappen heißt, Gottes Anfrage zulassen:

• Wie sieht es mit der Vergebung in meinem Leben aus? Ist es nur ein Wort, das mir fromm über die Lippen kommt und das ich von anderen fordere, wenn ich sie verletzt habe? Oder glaube ich an Gottes Vergebung, die auch Beziehungen wirklich neu macht? Kann es einen neuen Anfang geben mit einer Person, die mich tief enttäuscht hat?
• Wie sieht es mit Vertrauen aus? Wenn wir den Regenschirm weglegen, müssten wir den ersten Schritt wirklich wagen. Das ist schwerer, als sich hinter einem "vielleicht oder vielleicht ja doch nicht" zurückzuziehen. Wenn es stimmt, dass Jesus uns nicht loslässt, können wir es wagen, mit ihm aufzubrechen in unbekannte Gefilde.
• Wie steht es um unser Verantwortungsbewusstsein? Wenn gefragt wird, wer sich für die Gemeinde Jesu einbringen kann? Ziehen wir uns dann unter dem Regenschirm unsichtbar zurück oder sagen wir laut und deutlich "Ja, hier bin ich"?